禮儀與信仰生活：慶典

我們需要一個場所來述說故事，而慶典正提供了最佳的時機。任何同學會或家庭聚會，講故事是這些慶祝不可需的項目。早期基督徒聚會慶祝時不斷地述說或重提耶穌的故事─從起初就有不同的版本。許多舊約和新約的故事都是在崇拜中漸漸成形。要不是這些宗教慶典，這些故事不會被記憶或記錄下來。家庭中的許多故事，若沒有機會慶典，漸漸被人遺忘。

任何宗教活動都少不了聖道禮儀，因為慶典有述說故事的任務。聖道禮儀是我們述說更大故事的時機，藉以希望深入其中，後能增進個人的歷史。（然而，多數機會我們將這機會視作教學課堂，而不是宣報和慶祝我們的故事。也難怪，總是枯燥無味，惹人厭煩的時刻！）

即便在聖事中，我們也說故事。感恩經文的核心就是提醒我們當下為何要擘餅感恩的故事。聖洗聖事也在講故事，創世紀水的故事，方舟洪水的故事，穿越紅海的故事，約旦河的故事，耶穌肋旁刺穿的故事。

當儀式失去了故事，有如船隻失去了停泊的支柱。曾經有位女兒見到母親準備烤火腿時，總是先將火腿前後去除一些，因而詢問母親為何如此？母親說小時見外婆如此準備的，母女倆覺得好奇， 在探訪安養中心的外婆時藉機詢問有何意義？外婆談起此事，撫掌大笑，娓娓道來，原來過去烤箱的容積不大，不得不犧牲火腿前後，沒有特別用意。

我們經常舉行儀式卻不知為何如此做。復活蛋為何得藏起來？與復活節有何關係？為何聖誕節總是砍倒常青樹，擱置在客廳，擺到乾為止？為何生日蛋糕總得插上蠟燭？正如火腿的故事，我們早忘了儀式的淵源，因為我們失去了故事來解釋它。

即便初期教會，保祿使徒已面對這樣的挑戰。早期門徒並非人人超凡入聖。保祿書信提醒我們，其實根本沒有理想的教會，感謝天主！例如，格林多信眾在聚會擘餅紀念耶穌基督時，竟然各顧各的，拒絕與窮人分享食物，甚至喝得爛醉不醒人事，根本不像基督徒。信眾團體竟然有爭執分裂。保祿必須提醒他們都屬於基督奧體。他們得記得他們是教會，得反省為何大家集會擘餅分食並分飲聖爵（格前十一）？

慶典失去了支柱：儀式失去了它的故事。保祿必須提醒格林多的信眾所忘記的故事，主耶穌被出賣的那先晚上，拿起餅來，感謝了，掰開，說「這是我的身體，是為你們而捨的。」（我們習慣稱之為祝聖聖體聖血禱文，以致無法將其想像為故事！整件事的起始相當簡單：這禱文當初就像故事，賦予儀式意義，並宣報正在做什麼。）。

在聖洗儀式上，格林多的信眾遇上類似的問題。他們太拘泥於施洗的牧職和他們動人的講道。保祿長篇大論述敘自己的煩惱。總之，聖洗儀式中的故事在於基督徒的意義：大家是因耶穌基督的名受洗，而非以教會牧職人員的名受洗（格前一10）。

在致格林多人的書信當中，保祿要求後人繼續反省。就像浸入水中或共同吃喝的儀式很有「可塑性」：可附上多重涵義。保祿關切格林多人團體分辦出基督徒儀式的特殊意義。

「記得你們的故事，了解你們的儀式，你們的慶典讓你們更深入基督徒的經驗內。」這是保祿對格林多人書的聖事信息摘要，每個世代必須以自己的方式面對這勸語。

保祿所面對的問題與日常生活息息相關。慶典是生命樂章的其中環節，除非其他環節運作正常，否則慶典注定失去其意義。每個人都曾參加過熱鬧非凡，應有盡有的節慶，卻毫無意義。

通常是因為已經沒有真正東西好慶祝了，只剩下為慶祝而慶祝。慶典如果沒有故事來分享，也沒有背後的集體生命歷練，所剩只是慶祝的空殼陷阱。

因此慶典本身不是目的。慶典來自生命，也回歸生命。我們總是慶祝些東西，這些東西落植於生命樂章的前兩項環節。

與生命樂章環節脫鉤的另一實例就是慶祝取代生命歷練。當家庭企圖藉慶祝來掩蓋家庭成員的相互敵視。的確，慶祝藉其外觀，親朋好友，美酒和精緻餐點的陷阱。只要認出彼此不和睦，用餐的人需要治癒與和解，否則淪為虛有其表，徒增痛苦煩惱。慶典本身並不治癒。但是可以慶祝治癒，其療傷過程早就開始了。

和好聖事是最佳的範例。和好聖事過去曾受到狹隘的法律主義所波及，將慶祝天主慈悲轉換成對違法犯紀者冷酷無情臨床處方。這件聖事的沒落─許多人歸罪慶典！─委實在某種程度上和解和治癒的奏效之前，和被寬赦以及感受天主慈悲之前，我們過度著相於機械性的告解與補贖。天主教要理試圖將聖事放回正確的背景下：「誰去參與懺悔聖事，便能得到仁慈天主寬恕他得罪天主的罪過，同時與教會和好，因為他們的罪過損傷了教會，教會卻以仁愛、善表和祈禱，幫助他們悔改（1422，教會憲章11）。」

天主教信眾與牧職人員能力挽狂濤，溯本歸原嗎？亦就是，能改變幾世紀以來只重執行冰冷處方籤的小節，忘了慶祝天主的慈悲的大義？和好聖事並沒失敗，只怪我們未盡全力去慶祝罷了！