傅佩榮
今年九月十四日是台灣大學新生入學指導日，李校長早在兩個月前就請我保留上午的時間，希望我為今年入學的大一新生作一場演講。校長親自出面，我自然恭敬不如從命了。講題是我訂的：「大學生的尼采式蛻變」。
尼采﹙一八四四∼一九○○年﹚的思想有什麼特色？我當然不會介紹無神論的部分。對年輕人較有啟發的，應該是他所謂的「精神三變」。他在《查拉圖斯特拉如是說》一書中，用不到一頁的篇幅，談論這個比喻。精神與身體不同，身體自然由生老到病死，最後注定「塵歸塵，土歸土」；精神則需要自我警覺，找到目標再向上提升。
精神三變是指：一變為駱駝，二變為獅子，三變為嬰兒。駱駝有「沙漠之舟」的外號，背負重擔、忍受考驗，毅然決然向前走去。人在年輕時，誰不曾像隻駱駝，接受父母師長的教導與指示，走上成長的艱辛路？具體說來，駱駝就是：聽別人對你說，「你應該如何！你應該如何！」而你呢？只是「被動」接受命令，認真奉行別人的指示。這種「被動」的情況很可能持續終身。
因此，精神必須蛻變為獅子。獅子的外號是「森林之王」，抱著大無畏的精神，開創嶄新的局面。相對於駱駝，獅子的象徵是：你對自己說，「我要如何！我要如何！」這顯然是從被動轉為「主動」了。人生成敗的關鍵就是這一步：從被動到主動。
孔子的核心思想是「仁」，他最得意的學生是顏淵；因此，當顏淵請教孔子「什麼是仁？」時，我們可要聽仔細了。孔子說：「克己復禮為仁。」這句話還有後面一大段沒說，但是光是「克己復禮」四個字，就構成理解上的一大困擾。二千多年來，大多數學者都把它分為兩階段：克制自己的欲望，實踐禮儀的規範。這種理解所暗示的是：顏淵還有不少欲望有待克制或約束。但是孔門弟子中，還有誰比顏淵更沒有欲望呢？孔子稱讚他是「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂！」那麼，試問：孔子會期許顏淵「克制自己的欲望」嗎？
比較合理的解釋，是先看完孔子的一整句話。他說的是：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」我的《解讀論語》是這樣翻譯的：「能夠自己作主去實踐禮的要求，就是人生正途。不論任何時候，只要能夠自己作主去實踐禮的要求，天下人都會肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？」這整段話讀下來，意思十分明白，從「克己」﹙克是「能夠」之意﹚到「由己」﹙由有「主動」之意﹚，所說的正是一種主動的態度。孔子對於「仁」﹙人生正途﹚的基本觀念也正是：化被動為主動。
尼采是個聰明人，他知道駱駝若是沒有變為獅子，則人的一生只是「隨人俯仰」，主體未能挺立，哪有自己的生命可言？接著，從獅子變為嬰兒，又是什麼意思？
「嬰兒」做為比喻，其實耳熟能詳。老子說，要「復歸於嬰兒」；孟子說，大人者「不失其赤子之心者也」；耶穌說，「讓小孩子到我跟前來，因為天國是他們的」。那麼，尼采的「嬰兒」是指什麼？嬰兒的特色是說：「我是。」這是肯定主體之後，準備重新開始新生命了。
對一個大學生來說，「我是」的意思在於今天大家常說的「活在當下」。在此，所謂「當下」，不是指現在這剎那，因為剎那生滅，根本沒有當下可言。「當下」是指：由一個目標所構成的一段時間。譬如，大學生的當下，就是指他念書的這四年。他如果念茲在茲，知道自己的角色、身分與職責，專心把書念好，少去分心打工賺錢，那麼他就做到了「活在當下」。
由此可知，「嬰兒」的境界不是指其幼稚無知或天真無邪，而是指其安於眼前處境，踏實地活在每一天裏面。談到這裏，我忍不住說了一段經驗。
我曾在許多中學演講，學生很喜歡問我：「傅教授，你認為哪一所中學是最好的中學？」我的答案從未改變，就是：「我只念過一所中學，唯一的就是最好的；所以你們問我最好的中學，答案就是我的母校恆毅中學。」我的用意是鼓勵學生珍惜自己所擁有的一切，因為每一個學生都可以按同樣的邏輯說：「我的母校是最好的中學。」
事實上，重要的不是哪一所中學比較好，而是「你在念哪一所中學？」你若珍惜自己的生命，則你生命中的一切經歷都是唯一的、不可取代的，因而也是最好的。有了這樣的認識，才會心甘情願地「活在當下」，才會像尼采筆下的嬰兒，說「我是。」
四年並不算長，等它過去時，你會覺得好像「轉瞬即逝」，那麼最怕什麼？是「船過水無痕」。身為大學生，那是一生中蒙受祝福的階段，是最有機會思考人生問題、找出人生意義、確定人生方向的黃金時間。大學生參考尼采的比喻，要努力「化被動為主動」，進而「活在當下」，使自己在畢業時可以脫胎換骨。尼采所云，不只適用於大學生，對所有的人不也有些啟發嗎？