陸達誠
暑假中去北美五週，二週去舊金山訪友，三週去溫哥華探親。
先到舊金山附近耶穌會（前初學院，今為養老院）避靜八天，後去聖荷西度一個牧靈週末假，離美前由友人陪遊金山灣區。
那個耶穌會會院是在十九世紀下葉建成的，四層大樓巍立於羅斯加多（Los Gatos）的一個小山頭上。據說戰後叩門入會的人數激增，屋不敷用，有過二位修士共居一室的記錄。當時應該有一百多位初學修士吧！
當我在園中漫步時，想像七十、六十、五十、四十年前費濟時主教、牧育才、 杜華、萬立民、劉建仁、丁松筠、呂德良、艾立勤等神父曾在此搖籃中接受培育的情況。這些會士是台灣教會非常敬重的神長，在聖德、牧靈、領導上都有傑出的表現。美國耶穌會對修士的教育一定非常嚴謹，這從他們的傳教士身上可見一般。羅斯加多真是一塊福地，它使許多年輕有為的會士在靜默中打下了堅實的靈修基礎。現在，八天的的靜獨使我也進入這個搖籃裏，呼吸同樣的空氣，觀賞同樣的遠景，體味同樣的恩寵，我是多麼有福啊！
赴加前一天，三位久居舊金山的好友邀我出遊，我欣然接受。我來過舊金山數次，對金山橋、漁人碼頭…有模糊的印象，舊地重遊是最好不過的。
那天上午我先去舊金山大學的「利氏學社」找些資料，後與三友匯合，其中有一對是夫婦，同他們相識近四十年了吧。
中午，我們選了一家上海飯館，飽享了一頓豐盛的家鄉菜。談著談著，不知怎麼談到了那幾天彌撒讀經中的一段話。這三位朋友是每晨都去聖堂的教友。那幾日中的一天，福音提到：有人告訴在講道中的耶穌，他的弟兄姊妹陪著聖母來看他。
如果聖母在生耶穌後繼續活貞潔的生活，這些小孩是從那裏來的呢？耶穌有兄弟姊妹嗎？他們是聖母和若瑟生的小孩嗎？基督教徒的回答是肯定的，聽說台北周聯華牧師如此說過。天主教一直相信聖母是終身童貞，還把「卒世童貞」立為信道，認為聖經上提到的耶穌的兄弟姊妹不是他的親兄弟姊妹，只是他的堂親或表親。此外，如果聖母有很多小孩，耶穌臨死之刻不必把她托付給若望了。
那位男士突然冒出一句英文：I don’t care. 他要說的是：聖母在生耶穌之後是否度夫妻生活，對他來說不是問題。後來，這位先生又加了一句：他也不在意有一天教會改變神父必須遵守的獨身制。
記得聖依納爵的傳中講到過一個故事：在他往巴黎的求學路上，碰到了一個回教徒。那人認定聖母不是童貞。依納爵聽了怒火中燒，很想刺他一刀。那時他們行近三岔路口，他讓騾子自行選擇走那一條。騾子選了與那回教徒不同的岔路，他才饒了那個回人。筆者雖不像巴斯克人（Basque）那麼容易衝動，並且這位友人並無侮辱聖母之意，只是就事論事地說說自己的意見，所以不會強烈回應。不過I do care.
為五十年來深受聖母愛護照顧的小孩，如何可能沒有反應呢？如果聖母不是童貞，如何她能啟發那麼多人熱愛貞潔，選擇度貞潔的生活？教會初期有許多為信仰而殉道的貞女，如Cecilia, Agnes, Lucia, Agatha…她們的典範是誰呢？教會沒有否定過婚姻，甚至立它為聖事，耶穌親身參與加納婚禮，表示肯定婚姻。但耶穌自己度的不是婚姻生活，同耶穌活在一起的瑪利亞和若瑟受其感染，分享愛子的選擇是極有可能的。聖家的生命是那麼豐富，那麼圓融，婚姻中夫婦的肉體之愛，不再是那麼必要。這是一種新世紀和新時代的開始，舊的已被新的取代了。如果若瑟和聖母度童貞婚姻的生活，並非不可思議，因為「為天主一切都是可能的」（路加一：37）。
什麼是正常？什麼是自然律？難道自然律不就是上主的聖意嗎？天主能使童貞者懷孕，就不能使童貞者嚮往童貞的婚姻生活？平凡如我們，生來就有七情六慾，也能靠天主的恩寵活獨身奉獻的生活，難道聖母若瑟還不如我們？他們既有合法的夫婦地位，就必須活一般的夫婦生活才算正常，這是什麼邏輯？
數年前筆者在《恆毅》寫過＜貞潔的神話＞(2000. 2) ，敘述家母的代女陳醫師原想入聖衣會，因教難而不成，私發貞潔願。多年後一位鰥夫教授向她來婚，被她拒絕。教授知道原因後許下與她度貞潔婚姻。二人婚後，從上海移民至美國邁阿密，筆者曾造府拜訪，知道他們分房而住，在教授的自傳中他敘述了當日求婚時的承諾，及直至寫該書間十餘年中一直踐行此諾之事，使我人知道貞潔婚姻為凡人也可以是作得到的。那麼，誰能斷言聖母和若瑟一定做不到呢？
相信聖母是童貞並不降低婚姻的價值。筆者認為東正教允許教士自選獨身和婚姻的傳統，或許有一天會影響天主教再次考慮獨身制度的方式，但天主教的獨身傳統一定是保存聖母卒世童貞的信仰的重要因素。聖母在生耶穌後的生活究竟是怎麼樣的，我們信賴大公教會的傳承，而獨身的制度是在耶穌和瑪利亞感召下產生的。天主教內許多有聖德的神職人員會告訴我們：獨身奉獻不只是制度，更是天主的恩寵。度獨身奉獻者是效法耶穌和聖母的而完成的。這種奉獻生活固然有犧牲，有代價，但天主無限的愛使祂要求的變成了人類的「新自然」，即復活後的常態自然。
Should I not care?